AUSCHWITZ, LA ELECCIÓN DEL JUDIO

Adorno escribió en 1944: «Después de lo que ocurrió en el campo de Auschwitz hay que ser un malvado para escribir un poema». Repitió esta tesis con toda su intensidad en 1961, negándose a restarle lo más mínimo de su fuerza. Lo obvio es que no es imposible la grosería de los turistas que se toman fotos en la entrada de Auschwitz como si estuvieran compitiendo en un concurso de vulgaridad narcisista. Un millón de muertes no es para ellos más que el contexto de su selfie. ¿Por qué debería ser imposible la poesía si cabe la vulgaridad?

Wittgenstein ha escrito que «de lo que no se puede hablar, mejor callarse». ¿Pero por qué callar? ¿Acaso ante la pobreza de la palabra no se puede saltar, morder, escupir, acariciar o aullar?. Adorno contesta en parte esta pregunta en 1966: «El sufrimiento perenne tiene tanto derecho a la expresión como el martirizado a aullar, por eso quizás haya sido falso que después de Auschwitz ya no se puede escribir ningún poema. Pero no es falsa la cuestión menos cultural de si después de Auschwitz se puede seguir viviendo, sobre todo de si puedo hacerlo quién casualmente escapó y quién normalmente deberían haber matado».

Paul Celan lo intentó y acabó arrojándose al río Sena desde el parisino puente Mirabeau, en 1970. Su suicidio es el último gesto del superviviente que no puede hablar ni permanecer callado ante la normalidad de la vida cotidiana. Intentó escribir poemas en los que la belleza del lenguaje no enmascarase la tragedia. Escribió, de hecho, contra el lenguaje. Pero sabemos que en la práctica de la deshumanización programada de Auschwitz también hubo poesía. Entre los cadáveres, los montones de heces, las cenizas humanas de las chimeneas y la programación sistemática del odio a uno mismo, hubo quienes resistieron, afirmándose con orgullo como seres provisionalmente vivos, y por eso buscaron el amparo de la poesía. La pregunta de si es posible la poesía se puede responder de esta forma:

¿Sigue siendo necesario negar toda posibilidad de victoria póstuma a Hitler? Si creemos que sí, entonces sigue teniendo sentido el esfuerzo de santificar la vida y de mantener encendida la llama sagrada de la poesía.

Antes de la pandemia pusieron duchas para los turistas en el Memorial de Auschwitz, de lo que no ha sido una buena idea a pesar de las buenas intenciones que de los responsables del recinto. Varios visitantes judíos se han sentido ofendidos al entender que se parecían demasiado a las que utilizaban los nazis. En realidad, estaban pensadas para paliar el calor que sufren los visitantes al hacer la cola para entrar. Fue un grupo de visitantes israelíes quienes pusieron el grito en el cielo al considerar que se trataba de algo "muy ofensivo". Aunque algunas personas consideran que el memorial debía haber tenido más sensibilidad al respecto, los responsables no ven ninguna conexión entre una cosa y otra y han colgado un comunicado en Facebook en el que niegan que se pueda realizar ninguna comparación histórica entre las duchas instaladas en la entrada del recinto y las utilizadas por los nazis para exterminar a millones de judíos. No es la primera vez que ocurre, a menudo los judíos se la cogen con papel de fumar en lo que les afecta a ellos oa su pueblo, y no digas nada, por qué te tacharán enseguida de antisemita, y, en cambio, tiran por el chivo como Palestina sin ningún tipo de miramiento ni memoria de lo que ellos sufrieron, repitiendo la historia a la inversa. Decía Jabes: Dios es la elección del judío y el judío es la elección de Dios, y no sé yo si uno y otro escogieron muy bien". Y hablando de fotos no demasiado acertadas, ésta de unos soldados israelíes de ambos géneros haciéndose un selfie, sería una de ellas. - Con información de 'el café de ocata' y la wikipedia.